امتحانات الهی نشان محبت خداوند به بندگان خاص اوست، همانطور که طلا برای خالص شدن حرارت میبیند، مؤمن نیز برای رسیدن به کمال از کوره امتحانات میگذرد. این آزمایشها نه برای آگاهی خداوند، بلکه برای رشد و خودشناسی بندگان است.
در آیات ۲۸ و ۲۹ سوره عنکبوت، قرآن از قومی سخن میگوید که «کار زشتی» را پیش گرفتند که پیش از آنان سابقه نداشت و در برابر هشدار پیامبرشان ایستادند. ماجرای قوم لوط روایت جامعهای است که با اصرار بر فساد و بیاعتنایی به حق، خود را به سوی عذابی سرنوشتساز کشاند.
اسلام از دو منظر مختلف، «مسائل اقتصادی» را مورد دقّت قرار می دهد: نخستین نگاه تشکیل حکومت اسلامی بود که پیامبر(ص) در مدینه اقدام به تشکیل آن نمود؛ زیرا هیچ برنامه اجتماعی و اصلاحی بدون اتکاء به یک حکومت صالح، جنبه عینی و عملی پیدا نمی کند. همچنین از منظر اسلام، مسائل اقتصادی در سازماندهی جامعه اسلامی دارای اولویت است؛ زیرا در اسلام اموال و ثروتها، ودیعه الهی در دست انسانها است و به عنوان یک رکن اصیل اجتماع معرفی شده است.
خدا در سوره روم با توصیه انسانها به پرهیز از غرور در هنگام قدرت، راه پیروزی در جنگ و بحرانها را ایمان به خدا و استقامت بیان میکند.
واژۀ «برزخ»، در اصل به معنی چیزی است که در میان دو چیز حایل میشود؛ بر همین اساس، به عالمی که میان عالم دنیا و عالم آخرت قرار گرفته است، برزخ گفته میشود.
سنتهای الهی در قرآن قطعیاند،اما برخی مانند سنت نصرت الهی مشروط به پایداری مؤمناناند؛چنانکه در بدر موجب پیروزی و در احد بهسبب سستی مسلمانان نتیجه وارونه داد.
کسب روزی حلال از تأکیدات مهم دینی به شمار می رود که معنای عامی دارد و یکی از راه های آن، کارکردن و کسب و کار است و منحصر در آن نیست.
قرآن کریم بهعنوان راهنمای بشریت، در حوادث و وقایع مانند جنگها آموزههای ارزشمندی ارائه میدهد که میتواند در بازسازی روحی و اخلاقی جوامع نقش بسزایی ایفا کند.
روایات ما سرکوبی نهایی بنیاسرائیل را در پیوند مستقیم با قیام امام مهدی و یاران ایشان تفسیر کردهاند.
وقتی اعضای خانواده با یکدیگر مشورت میکنند، این نشانه ضعف نیست، بلکه نشانه بلوغ و احترام متقابل است. در خانوادهای که مشورت جاری است، افراد احساس ارزشمندی میکنند، تعارضها و لجاجتها کاهش مییابد.
ایران، مهد تمدن و سرزمینی کهن، بار دیگر در تاریخ خود، حماسهای سترگ را رقم زد؛ حماسه ایستادگی، اتحاد و همدلی در برابر طوفانی از دشمنی و یاس. در این دوران سخت، قلبمان از فقدان عزیزانمان درد میکشد؛ اما ایمان ما به پیروزی، چون کوهی استوار، پُرصلابت و با غرور مانده است.
طبق معارف اهلبیت علیهمالسلام دعاها و اذکاری برای محفوظ ماندن از زلزله و دیگر بلاها بیان شده است.
قرآن کریم میفرماید: کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام دادهاند، خداوند رحمان دوستی آنان را در دلهای مردم قرار میدهد (سوره مریم، آیه ۹۶).
میان «ایمان قلبی» و «دفاع مشروع» تمایز اساسی وجود دارد و جهاد در اسلام، راهی برای پاسداری از آزادی عقیده و مقابله با ظلم است، نه ابزاری برای تحمیل باور.
وعده یاری الهی در قرآن خارج از سنت آفرینش نیست و تنها به کسانی داده شده که تمام نیروهای خود را بسیج کنند و با همه توان به میدان آیند. این وعده نباید سبب سستی شود، بلکه باید موجب تحرک بیشتر گردد و مؤمنان پس از پیروزی نیز رابطه خود را با خدا محکم نگه دارند.
در جامعه غیراسلامی، انسان با وجود میل به خوبی و دینداری، به دلیل فشار محیط نمیتواند متدین باشد و همه عوامل او را از یاد خدا دور میکنند؛ اما در جامعه اسلامی، بازار، مسجد، حکومت، خانواده و دوستان همگی انسان را به یاد خدا میاندازند و اگر حکومت نبوی و علوی ادامه مییافت، پس از پنجاه سال همه منافقان مؤمن واقعی میشدند.
اپلیکیشن «قطار قرآنی» با بهرهمندی از طراحی بازیمحور، گرافیک کودکپسند و محتوای آموزشی هدفمند، تلاش کرده است، مسیر آشنایی کودکان با قرآن را به تجربهای شیرین و ماندگار تبدیل کند.
تنجیم علمی بیریشه و موهوم نیست، اما همواره به عنوان ابزار فریب استفاده میشد.
دعا و ذکر راه نزدیکی به خدا هستند و اگر اثر فوریشان دیده نشود، به حکمت الهی و آزمایشهایی برمیگردد که زمینه رشد معنوی و قرب انسان به خدا را فراهم میکند.
در روزگاری که چرخِ معیشت سخت میچرخد، آموزههای شیعی از مفهومی به نام «برکت» سخن میگویند که فراتر از محاسباتِ عددی است؛ کیمیایی که داراییِ اندک را به کفایتی پایدار و آرامشی عمیق پیوند میزند.
جهت دفع آزار شیاطین جنی و دشمنان اِنسی، توصیههای متعددی در منابع شده است.
همه فروپاشیها با جنگ و انفجار آغاز نمیشوند؛ بعضی سقوطها، از لحظهای شروع میشوند که انسانها دیگر «حریم» یکدیگر را به رسمیت نمیشناسند. آیات ۵۳ تا ۵۵ سوره احزاب، در ظاهر درباره آداب حضور در خانه پیامبر(ص) سخن میگوید؛ اما در عمق، یکی از مهمترین اصول سلامت اجتماعی را بنیان میگذارد: جامعهای که مرز میان «حریم» و «بیپروایی» را از دست بدهد، آرامآرام آرامش روحی و امنیت انسانی خود را نیز از دست خواهد داد.
سوره توحید(قل هوالله احد) از سوره های کوتاه قرآن کریم است که بر مداومت آن بعد از هرنماز تاکید شده است.
یهودیان به دلیل برخی باورها و حوادث تاریخی،جبرئیل را دشمن خود میدانستند،اما قرآن مخالفت با جبرئیل را مخالفت با خدا معرفی کرد؛زیرا فرشتگان تنها مجری فرمان الهی.
در آیات پایانی سوره صافات، خداوند با لحنی قاطع وعده میدهد که سرانجام، پیروزی از آن جبهه حق است «إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ»؛ وعدهای که تاریخ بارها آن را ثابت کرده است. هرچند دشمنان در مقاطعی با قدرتنمایی و هیاهو میدانداری میکنند، اما عاقبت، این جبهه ایمان و حقیقت است که باقی میماند و باطل فرو میپاشد.
قرآن نعمت امنیت را بر هر موهبتی مقدم می دارد. از این رو هنگامی که حضرت ابراهیم (ع) وارد سرزمین خشک و بی آب و علف مکه شد و خانه کعبه را بنا کرد، قرآن می گوید امنیت اولین چیزی است برای ساکنان آن سرزمین از خداوند تقاضا می کند. حتی در اسلام نوعی امنیت پیش بینی شده که در هیچ قانونی از قوانین دنیا وجود ندارد و آن امنیت حیثیت و آبروی افراد است به تعبیر گویاتر، اسلام اجازه نمی دهد هیچ مسلمانی نسبت به دیگران سوء ظن داشته باشد، و این امنیتی است در بالاترین سطح، که جز در یک جامعه مؤمن امکان پذیر نیست.
اسلام فقط به کمک مالی بسنده نمیکند، بلکه حتی کارهای خدماتی و پشتیبانی غیر نقدی را نیز در شمار یاریرسانی به جهاد قرار داده است.
امید به مغفرت الهی از سویی در گرو فراهم آوردن عوامل زمینهساز آن مانند توبه حقیقی است و از سوی دیگر نیازمند رفع موانع آن مانند اهمالکاری در جبران گناه است.
بسیاری از مفسران معتقدند نامهای اهل بیت(ع) در قرآن، نه در واژگان صریح، بلکه در لایههای باطنی و تأویلی وحی نهفته است. سیدهاشم حسینی بحرانی در کتاب «اللوامع النورانیة» با تکیه بر روایات ناب شیعی، نشان میدهد که چگونه سوره حمد بهعنوان امالکتاب، مؤمنان را به سوی «ولایت» هدایت میکند.
بهشت و جهنم، نه قلمروهای دوردست، بلکه تجلی رفتار و انتخابهای اخلاقی ما در همین جهاناند؛ هر انسان با کردار خویش، معمار زندگی بهشتی یا دوزخیاش میشود.